最近在看网易公开课关于讲王阳明心学这一块，关于王阳明其实高中就有提到过他的心学。其实印象最深的还是《明朝那些事》里面对王阳明的介绍，感觉他貌似是无所不能的人物，军事，文学，政务都有不少成就。正好就公开课了解一下王阳明及其心学。
导论
王阳明人生大致分为三个阶段
三十四岁之前：任侠，骑射，佛教，道教，这几个方面都有涉猎，立志要做圣人
三十四岁–五十岁： 心学的创立及完善
五十岁–五十七岁： 进一步完善心学及传播心学
心学思想有三大类命题：
- 心即理
- 知行合一
- 良知和致良知
阳明心学的逻辑起点
心即理，这一观点是其起点。 心即理观点最早是由陆九渊提出来的。
关于理学的起点，是由韩愈的道论开始的。由于当时唐代佛教盛行，韩愈感到对本土文化的忧虑，发问中国的本土文化该如何发展的问题。到了北宋初期佛教仍然盛行，北宋五子也感到了忧虑，但他们并没有像韩愈那样排斥佛教，而是深入研究，进而对儒家先秦文化进行重构，发展成理学。
理学是对先秦文化儒学进行重构，同时又吸取了佛教道教其中的精髓。
理学可以理解为一场运动，加入该运动的人很多，随着后期的发展主要形成三个流派
- 朱熹理学。主要沿袭了程颐的学说，为”理”指定了标杆，凡人可以不断的学习，最终达到那个高峰
- 心即理学说。陆象山(陆九渊)提出，理学是存在的，它不在外在的标杆上，它在我们的内心里面，向内自省达到我们的本心，就完成了理
- 浙东学派。以吕祖谦为代表，认为理存在于人类历史社会活动过程中，研究人物，研究制度，追寻道，追寻理
王阳明的心即理：
心：不是指心脏，这些血肉。是指意识，精神，是视听言动(眼睛如何看，耳朵如何听，身体如何动，这是凭我们的心灵主宰着)。如何使心灵回归到主宰的本位，这才是问题。心灵回归到本位就可以呈现出原本的状态，而不受外在世界的干扰。心之本体，原本就是善的。
- 圣人之道吾性自足：我们本身就存在这种本心，但并没有使它回归主宰。要不断的去私心，使本心呈现如明镜一般，照射反应出原本的样子
理：沿袭了朱熹的学说，即宇宙的最高原理
王阳明思想是对其他不同思想的融合，形成了自己的完整体系。
阳明心学中含有对佛教的批判，他认为佛教都是为私的，就都是讲的是让自己成佛，让自己解脱，然而心学讲究的是为公的,天下为公。
知行合一：阳明心学的实践品格
知行合一： 真知即是行。知就是行，行就是知，这才是知行合一。
知：
- 第一个层面：知识层面。 知和行是完整的过程。知是行的起点，行是知识的完成。
- 作为知识的最后形态不是知识的某种理论 反而是生活的实践。
- 知道一件事，一定要付出实践，实践之后才是真正的知
- 学习一样东西，产生了思想意识的流动(行)，这种知和行也是统一的
- 第二个层面：知作为良知
- 良知的自知
- 良知的显现与表达(通过行来表达) 也是知行合一
行：
- 思想意识的流动也是行。
知之真切笃实处即是行
行之明觉精察处即是知 知行功夫本不可离
物各付物: 还原事物本来的样子
王阳明龙场悟道，悟出“心即理”，圣人之道吾性自足。我们每个人都有可能成为圣人，但为什么我们没有成为圣人，一个是没有这个意识，一个是没有做到知行合一
格物致知:知识论域的实践转向
“格物致知”问题的来源
来源与《大学》里面三纲， 八条目
三纲：大学之道在明明德 在亲民 在止于至善
八条目：格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
朱熹对”格物致知”的理解
理在具体的事物里面
王阳明的”格物致知”之说
格者正也 心即理
王阳明格致新说的理论意义
良知学说
在王阳明这里，良知就是本心
本心的自我开显与自我表达
我们不断的在欲望的追逐和满足当中，把我们的良知给遮蔽起来了。
良知的遮蔽意味着人本身的堕落
王阳明对此有深深的忧虑，所以他提出了良知学说，进而又提出致良知
”致良知“：就是把良知找回来。怎么找回来呢？就是通过自我的反思
心外无物：生命境界的无限圆融
“寂”和”显“ 的状态转换
“寂”和”显“都是客观存在的，只是参照情景不同
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物